Toda arquitectura ocupa un lugar entre el paisaje y la máscara, es decir, ocupa los espacios entre la construcción de la naturaleza y la del rostro o, lo que es igual, entre lo colectivo y lo íntimo. Pensar la arquitectura con la imaginación la convierte en expresión y representación de lo simbólico, de la misma manera que los espacios imaginados y las formas inventadas para la belleza son las figuraciones de lo monumental, de lo ideológico y de su poder.

     Sin embargo, cuando la arquitectura se piensa en sus límites concretos, en los términos que le son realmente propios, consigue sus formas de las máscaras del vacío y sus espacios definitivos de los paisajes de la inmovilidad o, mejor, de las formas inmóviles del tiempo, y de la lucidez del vacío. Inmovilidad de la arquitectura que es la visibilidad del silencio en los espacios.

     Esto es: en las ciudades aún es posible una arquitectura de la inmovilidad, de las formas del tiempo que han alcanzado su límite y su término, donde los espacios están hechos con un control exacto de lo inmaterial. Ciudades del tiempo, ciudades de la duración y de los recorridos, más que de la dimensión y de las distancias, que, lentamente, han formando en su interior depósitos de inmovilidad y de silencio. Arquitecturas que se han detenido en la memoria de lo vivido, que no son el tiempo imaginado en la falsa duración de la eternidad, sino el tiempo concreto de la inmovilidad en los espacios de la luz y del silencio. En definitiva, las formas últimas de una arquitectura de lo inmóvil.

At first, when everything in the world was everyone's, when the waking of the consciousness, light and beat happened at the same time. Then, the human stupidity, determined in abstract knowledge and symbolic imagination, in transforming the word into a sign, the look into a gesture, turned those first words and looks into instrumental language and landscape, and separated what was united in mind and heart. My suggestion is to try a thought, therefore, a vision and a language, so as to finish the symbolic relationships with death, and retrieve the secret identities between nature and the reality or otherwise, between life and existence. This is the reality that was in the beginning, and we don't know more about death. In order to do this, it is necessary to cross the masks and chants; that is, unmask and disenchant which was created through symbolic thought and imagination. In short, what follows is an attempt to restore the unique and original body that was before the mask and chant, the first light and the first voice to nature.

Just once, overcome by the landscapes, and the gestures of the masks, as the representations of the expression, as the imagining of the subjectivity; and the languages and signs created by the senses, like the significance that turned things into objects, the creator, with his creation, obtains a definitive art, that is, he is able from one look and word referred, only, to one world limited and ended in itself. To that end, he would have to destroy every myth, every superstition of the thought, with a light which would turn on the heartbeat, and arrive, without the imagination and metaphor, to a superior awareness of the world; without the false miracle of an invented god, to the mystery or wonder of the reality.