Foucault calls "'alethurgy' (manifestation of truth) to all the possible procedures, verbal or not, by which what is posited as true is brought to light, as opposed to the false, the hidden, the unspeakable, the unforeseeable. To oblivion" (On the government of the living [1980] 2014, 24) and associates it with the exercise of power. Consequently, we will call obliteration the procedures by which the false, the hidden and the forgotten are condemned to disparition in favour of that which is made to appear as true. Obliteration is the procedure by which those aleturgies are imposed, those "truths" which, added together, end up constituting our ideology, that, which constitutes our way of thinking and of producing ourselves, that, which we are. And in turn, it is obliteration that naturalises ideology, that makes it indisputable and preconscious, that makes it, in Ramonet's words, transparent.

The obliterating process has been developing and perfecting itself in parallel to the advance of the most advanced capitalist developments, as disciplinary societies (Foucault) were transformed into societies of control (Deleuze/Burroughs). From the shaping of notions of time and space, to war propaganda, to advertising in peace through ever increasing and ever more concentrated mass media; from social repression to individual expression and modern processes of subjectivation, through the influence of lobbies, manipulations, deregulations, specialisations, abstractions and all kinds of dispersions, the journey of obliteration is a journey that aims to encompass everything by getting ever closer. To extend itself ever further, and at the same time getting closer, until it virtually gets "under your skin".

For its part, architecture, congenitally adept at the mechanisms of power - the task of courtiers à la Castiglione - is by no means alien to these processes. Its permanent and elaborate attempts to link itself to "higher causes" such as philosophy or art are nothing but expressions, especially explicit when seen from the right perspective, of its very specific mechanisms of obliteration. Their pretended autonomy, the most effective vehicle for it.
Obliteration in architecture. A disciplinary historical account parallel to the previous one will gather the influences of the general currents in the field of architecture, but will also unfold the development of an obliterative transcript specific to the discipline and the status of architecture. The creation - already in itself reversive - of the Modern Movement and its subsequent American reversion at the MoMA would prepare the traslatum imperii that would become effective at Bretton Woods. The development of the concepts of autonomy, obliterated from Kant to Kaufmann, and especially thereafter; the influence of American Individualism, so akin to capitalist social development; specialisation, which will lead to spectacular separation; the emergence, from specific architectural lobbies, supported by the already obliterated concepts of autonomy and individualism, of successive groups sanctioned by power; their final drift to invoke once again the concept of "genius" in the figure of the "star-architect", so useful to late capitalist interests; and the final degeneration of all these structures of power, will be linked in their lines in an attempt to illuminate a somewhat different perspective on architectural history and criticism built on the ashes of the modern.
This perspective, little travelled until now, sheds new light on the current state of architecture and its agency for political and social action and, most especially, on the need for a renewed critique capable of orienting its interests somewhat beyond those of capital.

Si Foucault llama “’aleturgia’ (manifestación de verdad) al conjunto de los procedimientos posibles, verbales o no, mediante los cuales se saca a la luz lo que se plantea como verdadero, en oposición a lo falso, a lo oculto, a lo indecible, a lo imprevisible. Al olvido” (Del gobierno de los vivos [1980] 2014, 24) y la asocia al ejercicio del poder, llamaremos obliteración a los procedimientos por lo que se condena a lo falso, a lo oculto y al olvido a aquello que se quiere hacer desaparecer en favor de lo que se hace aparecer como verdadero. Es la obliteración el procedimiento por el que se imponen esas aleturgias, esas “verdades” que, sumadas, acaban por constituir nuestra ideología, aquello que constituye nuestra forma de pensar y de producirnos, aquello que somos. Y a su vez es la obliteración la que naturaliza la ideología, la que la torna indiscutible y preconsciente, la que la torna, en palabras de Ramonet, transparente.

El proceso obliterador viene desarrollándose y perfeccionándose en paralelo a la evolución de los desarrollos capitalistas más avanzados, a medida que las sociedades disciplinarias (Foucault) se transforman en sociedades de control (Deleuze / Burroughs). Desde la conformación de las nociones de tiempo y espacio, a la propaganda de guerra, y a la publicidad en paz a través de mass media siempre crecientes, y siempre más concentrados; de la represión social a la expresión individual y a los modernos procesos de subjetivación, a través de la influencia de lobbies, manipulaciones, desregulaciones, especializaciones, abstracciones y todo tipo de dispersiones, el de la obliteración es un viaje que pretende abarcarlo todo acercándose siempre más. Extenderse siempre más, y llegar al mismo tiempo más cerca, hasta meterse virtualmente “bajo tu piel”.

Por su parte, la arquitectura, congénitamente adepta a los mecanismos del poder –tarea de cortesanos à la Castiglione-, no es en absoluto ajena a estos procesos. Sus permanentes y elaborados intentos de vinculación a “causas superiores” como la filosofía o el arte no son sino expresiones, especialmente explícitas una vez vistas desde la óptica adecuada, de sus muy específicos mecanismos de obliteración. Su pretendida autonomía, el más eficaz vehículo de la misma.

Obliteración en la arquitectura. Un relato histórico disciplinar paralelo al anterior recogerá las influencias de las corrientes generales en el ámbito de la arquitectura, pero desplegará también el desarrollo de un trasunto obliterativo específico a la disciplina y el estatuto de la arquitectura. La creación – ya en sí misma reversiva- del Movimiento Moderno y su posterior reversión americana en el MoMA prepararán el traslatum imperii que se hará efectivo en Bretton Woods. El desarrollo de los conceptos de autonomía, obliterados de Kant a Kaufmann, y sobre todo en adelante; la influencia del individualismo americano, tan afín al desarrollo social capitalista; la especialización, que derivará en separación espectacular; el surgimiento, a partir de lobbies arquitectónicos específicos, apoyados en los conceptos ya obliterados de autonomía e individualismo, de sucesivos grupos sancionados por el poder; su deriva final hasta invocar de nuevo el concepto de “genio”, tan útil a los intereses tardocapitalistas, en la figura del “star-architect”; y la degeneración final de todas estas estructuras de poder, se enlazarán en sus líneas tratando de alumbrar una perspectiva un tanto diferente sobre la historia y la crítica arquitectónicas construidas sobre las cenizas del moderno.

Esta perspectiva, poco transitada hasta ahora, vierte nueva luz sobre el estado actual de la arquitectura y de su potencial capacidad de acción política y social y, muy especialmente, sobre la necesidad de una renovada crítica capaz de orientar sus intereses algo más allá de los del capital.

Se Foucault chama "'aleturgia' (manifestação da verdade) todos os procedimentos possíveis, verbais ou não, pelos quais o que é colocado como verdadeiro é trazido à luz, em oposição ao falso, ao oculto, ao indizível, ao imprevisível. Ao esquecimento" (do governo dos vivos [1980] 2014, 24) e associa-o ao exercício do poder, chamaremos ao esquecimento os procedimentos pelos quais o falso, o oculto e o esquecido são condenados ao que é feito desaparecer em favor do que é feito aparecer como verdadeiro. Obliteração é o procedimento pelo qual são impostas essas aleturgias, essas "verdades" que, somadas, acabam por constituir a nossa ideologia, aquela que constitui o nosso modo de pensar e de nos produzirmos, aquilo que somos. E, por sua vez, é a obliteração que naturaliza a ideologia, que a torna indiscutível e preconsciente, que a torna, nas palavras de Ramonet, transparente.
O processo de obliteração tem vindo a desenvolver-se e a aperfeiçoar-se paralelamente à evolução dos desenvolvimentos capitalistas mais avançados, à medida que as sociedades disciplinares (Foucault) se transformam em sociedades de controlo (Deleuze/Burroughs). Desde a formação de noções de tempo e espaço, à propaganda de guerra, à publicidade em paz através de meios de comunicação de massas cada vez maiores e mais concentrados; da repressão social à expressão individual e processos modernos de subjectivação, através da influência de lobbies, manipulações, desregulamentações, especializações, abstracções e todo o tipo de dispersões, o obliteração é uma viagem que visa abranger tudo, aproximando-se cada vez mais. Estendendo-se cada vez mais, e ao mesmo tempo aproximando-se, até ficar praticamente "debaixo da sua pele".
Por seu lado, a arquitectura, congénitamente adepta dos mecanismos do poder - a tarefa dos cortesãos à la Castiglione - não é de modo algum alheia a estes processos. As suas permanentes e elaboradas tentativas de se ligar a "causas superiores" como a filosofia ou a arte não passam de expressões, especialmente explícitas quando vistas da perspectiva correcta, dos seus mecanismos muito específicos de obliteração. A sua pretensa autonomia, o veículo mais eficaz para ela.
Obliteração na arquitectura. Um relato histórico disciplinar paralelo ao anterior recolherá as influências das correntes gerais no campo da arquitectura, mas também desdobrará o desenvolvimento de uma transcrição obliterativa específica da disciplina e do estatuto da arquitectura. A criação - já em si reversiva - do Movimento Moderno e a sua subsequente reversão americana no MoMA preparariam o traslatum imperii que se tornaria efectivo em Bretton Woods. O desenvolvimento dos conceitos de autonomia, obliterados de Kant a Kaufmann, e especialmente a partir daí; a influência do individualismo americano, tão semelhante ao desenvolvimento social capitalista; a especialização, que levará a uma separação espectacular; o surgimento, a partir de lobbies arquitectónicos específicos, apoiados pelos conceitos já obliterados de autonomia e individualismo, de sucessivos grupos sancionados pelo poder; a sua deriva final para invocar uma vez mais o conceito de "génio", tão útil aos interesses capitalistas tardios, na figura do "arquitecto-estrela"; e a degeneração final de todas estas estruturas de poder, estarão ligadas nas suas linhas, numa tentativa de iluminar uma perspectiva algo diferente sobre a história e a crítica arquitectónicas construídas sobre as cinzas do moderno.
Esta perspectiva, pouco viajada até agora, lança uma nova luz sobre o estado actual da arquitectura e a sua potencial capacidade de acção política e social e, muito especialmente, sobre a necessidade de uma crítica renovada capaz de orientar os seus interesses um pouco para além dos do capital.